Полное собрание и описание: молитва от колдуньи для духовной жизни верующего человека.

Информационный сайт про иконы, молитвы, православные традиции.

Молитва Иустиньи и Киприану от колдовства, чародейства и заговоров

«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться Вас на нашу группу Вконтакте Молитвы на каждый день. Так же посетите нашу страничку в Одноклассниках и подписывайтесь на ее Молитвы на каждый день Одноклассники. «Храни Вас Господь!».

Сильная молитва Киприану и Иустинье издавна известна многим, ведь она на самом деле помогает. Хотя, в современном мире стало модно обращаться к всякого рода колдовству, чародейству, заговором и даже черной магии.

Газеты, журналы, интернет и даже просто объявления на столбах так и пестрят зазывающими фразами: «Верну любимого», «Наведу порчу», «Привлеку богатство» и другими подобными. Люди, отчаявшиеся в поисках решения для своих проблем, обращаются по таким объявлениями к магам и колдуньям, или как их в народе называют «бабкам», за помощью.

Некоторые, решаются на более рискованные действия – совершают магические ритуалы самостоятельно, что даже более страшно, чем обращение к ведуньям.

Молитва Киприану и Иустинье от колдовства

Чтобы ни Вас, ни Вашу семью не затронули магические или колдовские воздействия, стоит обязательно знать, что есть такая молитва Киприану и Иустинье, порчи можно будет избежать заранее. Ведь никто не знает, кто из окружения держит зло на тебя, так как такое как правило скрывается от окружающих и гадости делаются исподтишка.

Слава о Киприане прошла по миру, как об известном язычнике. Еще в возрасте раннего детства, родители отдали его на служение язычникам. В период с семи до тридцати лет он обучался в самых больших языческих центрах: в Таврополе, Мемфисе, на горе Олимп и т.д. По приданию видел самого князя тьмы и получил от него целый полк бесов для службы темным силам. После обучения почитался как великий жрец. Много людей сгубил своим обучением чародейству и управлению бесами.

Из жития Святых

В одном городе жила девушка Иустинья. Она привела своих отца и мать к чистой вере, отвела от язычества и решила посвятить себя Жениху Небесному. Когда один парень предложил ей выйти за него замуж – получил отказ, и тогда он обратился к Киприану за помощью, чтобы бесы склонили девушку к замужеству.

Но как ни старался чародей – он не мог ничего сделать, ведь Великомученица своими молитвами к Господу и соблюдением строгого поста сокрушала все проделки дьявола. Колдун превращался во всевозможные обличия, но не мог совратить девушку. Горячая молитва и твердая вера и Господа Бога помогала Святой Иустинье справиться с любыми напастиями.

Со злости служитель дьявола решил наслать мор на всю семью девушки и весь город в целом, но и тут получил фиаско. Тогда он понял, насколько ничтожны его покровители и насколько сильный Господь.

Киприан пришел в церковь и получил Святое Крещение Господнее. На протяжении всей своей оставшейся жизни Святой проповедовал горячую веру в Иисуса Христа, которая искупила его многолетнее служение сатане. С тех пор этих Святых почитают в церковном мире как защитников от колдовства.

Молитва Киприана и Иустинье от порчи

• Молитва от чародейства Киприану и Иустинье читается после обращения к Господу и прочтения «Отче наш».
• Данное прошение считается очень сильным для тех, кто хочет избежать порчи и ее негативного воздействия.
• Очень важно, если Вас или Ваших близких задела порча, то эту молитву читают на воду, после чего этот чудодейственный эликсир выпивают и приходит исцеление.

Такими молитвенными словами обращаются за покровительством:

«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, огради Мя святыми Твоими ангелы, молитвами Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодеаы Марии, силою Честнаго и Животворящаго Креста, святаго Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных сил бесплотных, святаго пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, святаго апостола и евангелиста Иоанна Богослова, священномученнка Киприаиа и мученицы Иустины, святителя Николая, архиепископа Мир Аикийских, Чудотворца, святителя Льва, епископа Катакскаго, святителя Никиты Новгородскаго, святителя Иоасафа Белгородскаго, святителя Митрофана Воронеж- скаго, преподобнаго Сергия, игумена Радонежскаго, преподобных Зосимы и Савватия Соловецких, преподобнаго Серафима Саровскаго, чудотворца, святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, святаго мученика Трифона, святых и праведных богоотец Иоакима и Анны и всех святых Твоих, помози мне, недостойному рабу Твоему (имя молящегося) , избави мя от всех навет вражиих, от всякаго зла, колдовства, волшебства, чародейства и от лукавых человек, да не возмогут они прнчннити мне никоего зла. Господи, светом Твоего сияния сохрани мя заутра, и полудне, и вечер, и ка сон грядущего и силою благодати Твоея отврати и удали всякая злая нечестия, действуемая по наущению днавола. Аще кое зло замыслено или соделано есть, возврати его паки в преисподнюю. Яко Твое есть Царство и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь».

Защита от колдовства и порчи православными молитвами

В современной жизни магия и магические практики продолжают процветать не хуже, чем столетия тому назад. Ведь человек всегда был особенно уязвим на ментальном уровне. Это и неудивительно, ведь в школах и семьях детей совершенно не учат тому, как защититься от колдовства и что делать, если совершается несанкционированное вторжение в тонкий мир личности. Как следствие – тотальное засилье порчи и сглаза, приворотов и заговоров, ритуалов и обрядов, призванных нарушить жизнь человека. Это тем более печально, ведь на самом деле средства борьбы с подобными вещами есть, и даже достаточно сильные.

Правила защиты от колдовства

Чтобы адепты черной магии не смогли сделать вам худо – наслать порчу, прочесть заговор, сделать приворот и осуществить любые другие негативные действия, – необходимо всегда стараться соблюдать простейшие правила коммуникации с представителями тех или иных социальных групп, а также делать элементарные защитные практики:

Правило Света

Если вдруг вы оказались в ситуации, когда на вас недобро смотрят или начинают какие-либо негативные воздействия на физическом или ментальном уровне, нужно постараться создать вокруг себя защитный экран, полный всепоглощающего и не пропускающего темноту света. Для этого следует войти в медитативное состояние, расслабиться и представить, что все вокруг залито ослепительным, безудержно ярким светом, который заливает не только вас, но и того, кто настроен негативно. Свет должен устранить всю тьму, не оставив от нее и следа.

Правило Чистоты

Любые предметы, с которыми вы вынуждены расставаться, старайтесь выбрасывать таким образом, чтобы они не могли достаться недоброжелателям. Особенно это касается собственных волос, ногтей, зубов и т.д. С помощью такого рода частиц человека профессиональные маги могут произвести сильнейшее черное колдовство, эффект от которого будет не хуже, чем при совершении обряда по фотокарточке. Поэтому подобные предметы предлагается выкидывать в воду, это нейтрализует их и устранит возможность получения их злыми людьми.

Правило Доброго взгляда

Всегда, при любых обстоятельствах нужно предельно доброжелательно относиться к людям, как бы они ни были настроены по отношению к вам. Чем больше позитивной энергии в человеке, чем больше он излучает добра и искреннего света, тем тяжелее пробить его светлую ауру черным магам. Любовь и уважение к окружающим – главный фактор, предупреждающий любые негативные колдовские практики. Зачастую никакая больше защита от колдовства человеку не понадобится, если у него достаточно хорошо развито чувство любви к ближнему.

Правило Заряженных вещей

Старайтесь не раздавать направо и налево предметы, с которыми у вас связана масса воспоминаний. Ведь они несут сильный энергетический след человека, которому принадлежали. Если это все же необходимо или неизбежно, то постарайтесь перед этим хорошо очистить или выстирать вещь, обнулив тем самым ее память. Точно так же старайтесь не принимать без нужды чужих вещей (особенно от незнакомцев), они могут нести энергию болезни или смерти. По этой же причине не рекомендуется поднимать утерянные кошельки, монеты и прочие ценные, на первый взгляд, вещи.

Правило Воды

Негативные энергии, которыми полна наша жизнь, легко устраняются посредством универсального приемщика энергий – воды. Вас обидели? Отругал шеф? Поссорились с мужем? Умойтесь сразу проточной водой, а лучше примите душ, представив, как вода забирает всю негативную энергию. Специалисты советуют, что разрушить любое колдовство поможет и любая бегущая вода (ручей, река, поток дождевой воды), которую нужно пересечь вброд.

Правило Веры

Не стоит бояться косых взглядов и странных людей, каждый раз видя в них магов и колдунов. Не доводите тем самым свои подозрения до крайней точки. Помните, что на вас может воздействовать только то, чему вы позволите воздействовать на себя. Делайте добрые дела, верьте в добрых людей и справедливость. Старайтесь почаще молиться не только за близких и друзей, но и за врагов. В этом случае зло не сможет проникнуть в вашу жизнь.

Защита от колдовства молитвами

Соблюдение всех вышеуказанных правил может хорошо обезопасить человека от практически любого магического воздействия. Но если колдовство уже успело вступить в силу, то тут одними правилами защиты будет не обойтись. Придется прибегнуть к такому средству, как православные молитвы от колдовства и чародейства, благо на сегодняшний день таких молитв можно найти немало.

Среди них, например, молитвы к Господу, Иисусу Христу и Богородице против колдовства, злого умысла, чародейства, различные защитные молитвы против нечистой силы, молитвы Святому Григорию Чудотворцу, Священномученику Киприану и Мученице Иустине, Святому Архистратигу Божию Михаилу, Святому Иоанну Зластоусту, Святому Василию, Святому Мученику Трифону, Святому Великомученику Георгию Победоносцу, Святителю Николаю Мирликийскому, Святому Серафиму Саровскому и т.д.

Любая молитва – это тоже своего рода магическое действие, вернее – вербальное воздействие на реальность. Оно при помощи должной степени веры может изменить эту реальность в пользу молящегося. Подобные тексты возникли еще в глубокую старину. Поэтому до наших дней они успели наработать серьезный энергетический запас силы, которая дает им возможность помогать людям.

Защититься от колдовства помогут псалмы

Часто можно услышать, что любая молитва может помочь человеку, который читает ее с истинной верою и сильной любовью в собственном сердце. Это применимо и в случае, когда читается молитва от колдовства и чародейства. Необязательно выискивать в сборниках молитвенных текстов специальные «против чародейства», «против недоброго глаза», «против происков нечистой силы» и т.д. Достаточно взять те тексты, которые известны вам лучше всего (вплоть до «Отче Наш»), но читать их не бездумно, а отчаянно моля Господа о прощении и избавлении. Особенно помогают с этой целью следующие псалмы: 3, 26, 36, 37, 39, 53, 58, 63, 67, 90, 139.

Во многих статьях по защите и отмаливанию последствий колдовства особенно указывается на пользу 90 псалма, именуемого также «Живые помощи»:

Этот текст испокон веков считается в христианстве сильнейшим оберегом и защитой всех людей, кто оказался в тяжелом положении. Например, у кого случилась беда или горе, на кого совершается колдовство или задумано зло. Многократное чтение этого псалма, особенно в сочетании с другими молитвенными текстами, дает непревзойденный эффект защиты как от физического, так и от ментального контакта с недобрыми явлениями и предметами. Советуем также прочитать молитву от сглаза.

В профилактических целях полезно периодически слушать исполнения этого псалма церковным хором.

Для людей, которые по долгу службы часто подвергаются контактам с населением, не всегда доброжелательно настроенным, рекомендуется выписать текст псалма в блокнотик или на листочек и всегда носить с собой – это поможет лучше любых талисманов.

Молитвенные просьбы к Священномученику Киприану

Самым сильным средством против всяческого зла, насылаемого на человека ведьмами, черными колдунами или магами, является на сегодняшний день очень длинная, но мощная молитва Киприану от колдовства. Епископ и Священномученик Киприан знаменит тем, что к христианству пришел после тридцатилетнего служения языческим идолам и, как поговаривают, самому Сатане.

Впрочем, оттого лишь значительнее и славнее выглядит подвиг веры, свершенный Киприаном. Ведь он смог силой нечеловеческих усилий отвергнуть соблазны язычества, которое было его мировоззрением с самого детства, и обратился к христианству – религии любви и мира, а в конце своей жизни даже пожертвовал собой во имя своих новообретенных убеждений.

Сумев понять механизмы колдовства и техники противостояния им посредством веры и призывания святых имен, Киприан создал сильнейший инструмент, который действует по сей день, – молитвенный заговор. Молитва довольно большая и передается преимущественно в рукописном варианте (найти ее можно, например, в «Сборниках молитв от колдовства»).

Эту молитву хорошо читать в тех ситуациях, когда есть риск случайного сглаза или намеренной порчи от рук колдуна или недоброго человека. Еще она эффективна от любой ненависти и агрессии человеческой, чужого злого умысла, устрашения и клеветы, а также козней бесов и злых духов.

Также предлагаем вашему вниманию видеовариант этой молитвы, представленный в расширенной версии. Чтение молитвы «Священномученику Киприану и мученице Иустине» в исполнении священнослужителя.

Молитвы чудотворца Григория

Специалистами по отводу колдовства посредством чтения молитв особо выделяются и так называемые молитвы Святого Чудотворца Григория. Этот святой был первым Неокесарийским епископом и выдающимся богословом, который в борьбе с язычниками прибегал не к жестким методам. Но к любви и практикам избавления их от бесов посредством молитвы и веры.

До наших дней дошло лишь несколько его защитно-охранительных текстов. Они известны как заклинательная молитва против колдовства и молитва на изгнание духов нечистых. Текст, охраняющий от колдовства, представлен далее:

Эта молитва приводится по сборнику «Творения святаго Григория Чудотворца, епископа Неокесарийскаго».

Православными христианами считается, что многократное повторение этих молитвенных текстов способствует избавлению от злых сил. Как ставших следствием колдовского воздействия, так и возникших вследствие действия нечистой силы.

Защита от ведьм: молитвы, защитные амулеты и обереги

Простого человека зло поджидает за любым поворотом. И никто не гарантирует, что источник негативной энергетики не ошивается вокруг вас постоянно, пытаясь втянуть в горестную историю, которая, несомненно, выйдет боком. Защита от ведьм нынче актуальна, даже более чем в старинные времена. Зло стало хитрее, его методы – более изощренные. Давайте поговорим о том, как защититься от ведьмы, как ее распознать и где отыскать силы для противоборства этой страшной угрозе.

Существуют ли колдуны и иные злобные сущности?

Можно сколь угодно долго рассуждать о колдунах, леших, ведунах, толку в этом немного, если человек отрицает их как явление. А решить, что правда, а что ложь, предстоит каждому самостоятельно, порой на собственном горестном опыте. Злые силы не считаются с мнением жертвы, неверие им на руку. Они внедряются в сознание и подталкивают к странным, деструктивным, разрушительным поступкам, наслаждаясь мучениями человеческой души, питаясь ее чистой энергетикой. Народам мира это было ведомо издавна. Потому люди старались придумать, как защититься от ведьмы.

Очень много в этом отношении дала религия. Она объединяет людей, а значит, делает их сильнее. Ведь каждый опирается на общий силовой ресурс, а это увеличивает защиту кратно. К примеру, многие слышали, что молитва Киприану от колдовства творит чудеса. Люди с ее помощью избавляются от страшных недугов, выправляют судьбу, становятся счастливее, чувствуют себя свободнее. Молитва – это способ позвать на помощь ближних, исповедующих ту же веру. Их души создают особую сущность, если можно так выразиться. Эзотерики называют такое образование эгрегором. Это объединение мыслей, чувств, надежд, то есть энергии, вложенной в определенную идею. Верующие в прошлом и настоящем молитвами объединяют силы именно в такое энергетическое образование. И каждый пользуется его потенциалом по мере необходимости. Получается мощнейший щит от колдовства, защита от ведьм, источник сил души и тела. И в такие группы в энергоинформационном мире объединяются все адепты той или иной идеи или мысли. Ведьмы и колдуны создают свои эгрегоры, а просветлённые работают над генерацией противостоящих сущностей. Мы, так или иначе, присоединяемся к той или иной стороне, когда принимаем любое решение в обычной жизни. Произнес нехорошее (нецензурное) слово – к тебе потянулся эгрегор зла; пожалел плачущего ребенка – светлая сущность рядом оказалась. Как это связано с темой «защита от колдовства»? Сейчас поясним.

Механизм защиты

Конечно, можно просто рассказать о том, какие магические манипуляции следует выполнять, чтобы избежать сетей, что раскидывают по миру темные силы. Но этого мало. Как нынче модно выражаться, психика должна иметь обоснование всему происходящему. Иначе она тормозит приказ сознания, перестает действовать. Много говориться эзотериками о вере в чудеса, в потусторонний мир, в биоэнергетику и тому подобное. Но мы живем в очень реалистичном, прагматичном пространстве. Лучше один раз понять, что и как происходит, чтобы пользоваться этим постоянно, себе и близким во благо, а ведьмам и колдунам во вред.

А механизм прост. Представьте себе две волны: черную и светлую. У каждой есть автономный источник энергии. Они стараются его нарастить и занять как можно больше места в мире, выдавив противника. Это противостояние вечно, как Вселенная. И каждый отдельный человек принимает в нем участие. Он попеременно подключается к источнику энергии то той, то другой стороны. Только святые постоянно взаимодействуют с добрыми силами. Обычные люди дают свою энергию обоим участникам противостояния. А вот колдуны с ведьмами от светлой стороны шарахаются, не могут с ней дело иметь ни при каких обстоятельствах. Они стараются перетянуть на сторону темных сил как можно больше людей. Ведь иных источников живительной энергии у противоборствующих сторон на нашей планете не имеется – только души человеческие. Защита от ведьм состоит в том, чтобы подключиться к светлой стороне этой вечной борьбы. Она накроет страдальца своим зонтиком добра, отгонит негативное существо вместе с его хозяином.

Практические методы защиты

Усвоив теоретическую основу, можно перейти к конкретике. Защита от ведьм состоит из нескольких этапов. Пропустить ни одного нельзя, иначе потеряется смысл мероприятия. А делать нужно следующее:

1. Выявить ведьму.
2. Подобрать оптимальный способ ее нейтрализации.
3. Применить его.
4. Оценить результат.
5. При необходимости повторить.

Знаете, первый пункт приведенного плана зачастую опускается. Здесь существует угроза ошибки. Мы все склонны оценивать чужое поведение исходя из собственного мировоззрения. Иногда принимаем за злые чары результаты своих ошибок, неверных намерений и тому подобного. Тогда назначаем «ведьмой» человека, к ситуации непричастного, не имеющего злых помыслов. А некоторые ритуалы защиты напрямую вредят такой личности. К примеру, молитва от ведьмы накрывает человека, к ней обратившегося, куполом отгораживая от предполагаемого обидчика. Эта стена не видна в физическом мире, но вполне реальна и ощутима в энергетическом. Она отрезает связи между людьми, прекращает обмен полями. А если подозревали своего «обидчика» напрасно, то агрессия обрушится на вашу голову. И тот человек пострадает. Подозрение, не говоря уже об уверенности, та же негативная программа. Вы ею нападаете на безвинного человека не хуже ведьмы.

Способы противодействия злу

Вы обратили внимание на второй пункт нашего плана действий? Там предлагается выбрать оптимальный метод защиты. Это означает, что необходимо иметь представление, какими именно они бывают, как работают, каковы преимущества того или иного. Здесь тоже нет ничего особо нового. Защиты от ведьм с давних времен проводится такими способами:

Что именно подойдет вам? Загляните в свою систему ценностей. Необходимо браться за тот инструмент, который не вызывает сомнений. Верующим лучше молиться, атеистам заговаривать, реалистам заниматься аутотренингом и тому подобное. Кстати, все психологические практики – это специальные обряды в нашей системе. Темные силы работают на всех уровнях тонкого мира. Они проникают в мысли, стараются наполнить негативом астрал, снизить вибрации чувств и эмоций. Способов влияния на человека у них множество. А наше дело – не поддаваться, уметь различать их тлетворное влияние. Если пользоваться описанной выше схемой – держитесь поближе к свету, отвергайте происки негативной стороны противостояния. И тогда ни одна ведьма страшна не будет, колдун не сможет подкрасться и навредить. Что есть светлая сторона? Вы ее подсознательно ощущаете. Соприкосновение с ней рождает в душе искреннюю радость, ни с чем не связанную, как у ребенка.

Как опознать ведьму

Злые силы богаты на выдумку. Внешность ведьмы доподлинно и точно описать невозможно. Это только в сказках существует безобразная старуха с клюшкой. В нашей реальной жизни ведьма принимает облик прекрасной девицы или шикарной леди, в зависимости от объекта нападения. Она может прикинуться подружкой или благотворительницей, случайной прохожей или коллегой (начальницей). «Ужас повсюду!» – воскликнет с сомнением оптимист, и со страхом пессимист. Не все так страшно. Опознать ведьму помогут логика и интуиция. От этого человека всем плохо. Наверняка встречали такую личность. Она жалуется, старается угодить или помочь, да все невпопад. Чем активнее себя ведет, тем больше запутывается ситуация. Цель ведьмы – добыть как можно больше негатива из окружающих людей. Интуитивно это ощущает каждая из ее жертв. Нужно просто соединить логические выводы с внутренним прозрением. И выявите страшную опасность. Но, к слову, не так много настоящих ведьм на планете. Те, кто по глупости желает стать черными колдуньями – не в счет. От них больше бед не окружающим, а им самим.

Защитные амулеты и обереги

Этому способу противостояния злым чарам тысячи лет, если не больше. В глубокой древности люди наделяли магическими силами предметы, еще не понимая, что сами их наполняют светом. И ныне обереги пользуются большим спросом. Они работают самостоятельно, один раз активируешь и ощущаешь себя защищенным. Лучшие амулеты – подаренные любящим человеком. Они напрямую подключены к светлым силам через чувства.

Какая именно вещь подходит для того, чтобы сделать из нее оберег? У каждого народа свои традиции. К примеру, на востоке верят в голубой глаз. Это специальный талисман из стекла. Считается, что он собирает в себя темную энергетику. Многие народы понимали и нынче приветствуют магические свойства драгоценных металлов и минералов. Любое украшение является естественным оберегом. Оно отвлекает, рассеивает внимание ведьмы. Не секрет, злые сущности жадны. Они падки на все блестящее, тем более дорогие побрякушки. Чтобы оберег работал, его необходимо активировать. Для этого подержите вещицу на солнышке, погрейте, напитайте живительной энергетикой. Если это камень или украшение – промойте предварительно проточной водой. В заключение подержите в ладонях, ощутите его поверхность, запомните. А еще попросите, чтобы оберег защищал от темных сил.

Верующие опираются на Господа в собственном противостоянии с колдовством. Им более подойдет разговор со Всевышним. Вести его можно постоянно, в любое время, когда почувствуете угрозу. К примеру, молитва Киприану от колдовства читается для того, чтобы Господь уберег от злых чар и собственной греховности. То есть, она защищает от внешней и внутренней тьмы. Надобно посетить храм, купить свечи и икону. Перед ней и молитесь дома, чтобы избавиться от угрожающей ситуации. Слова должны идти из души.

В молитвослове есть специальный текст. Можно, конечно, и им пользоваться. Но в молитве важно сердце Господу открывать. Потому Иисус заповедовал вести разговор с Отцом за закрытыми дверями, с чистой душой, избавленной от гордыни. А это толкуется, как использование собственных слов. Но приведем короткий текст молитвы святому Киприану для тех, кто пока не в состоянии полностью распахнуть душу. Вот он: «Господи Иисусе! Услыши молитву раба Твоего (свое имя) и Киприана! Прости грехи мои, совершенные по искусу дьявольскому и слабости людской. Господи, без воли Твоей птицы на небесах не летают, лоза виноградная не нарождается, дерево не плодоносит. Все по воле Твоей происходит на земле! Молю, Господи, запрети силою Своею всякое колдовство и чародейство, соблазняющее человека, защити от чар дьявольских, укрепи силы раба Твоего (имя). Осени милосердием Своим, не дай погибнуть от чар злодейских, поддержи на пути земном, ведущим в обитель Твою святую. Аминь!».

Как читать заговоры от ведьм

Необходимо отметить, молитвы работают только у тех, кто ощущает связь с Господом. В иных случаях рекомендуется подобрать другой инструмент, заговор от ведьмы, к примеру. Формулы создавались разными магическими школами. Но все они действенны, так как подключены к эгрегору защиты. Стоит только начать читать специальные слова, как эта мощная сила поспешит на подмогу нуждающемуся. Она создавалась столько же веков, сколько существует религия. Вернее, они вышли из одного корня, а потом разошлись. Заговор «защита от ведьмы» пробуждает в глубинах подсознания древнейшие инстинкты родства с планетой. Вся природа помогает психике справиться с угрозой, противостоять вечному злу, олицетворяемому колдуньей. Читать слова нужно автоматически, как верующие «Отче наш». Но магическая формула – это не просто набор звуков, а взаимодействие с природой.

Приведенный далее заговор рекомендовалось произносить держась за дерево или иное растение. Слова таковы: «Живое заговариваю, от злого врага, от острого клыка, от яда змеи, от черной ворожбы, от худой дружбы, от сглаза, от проказы, от худобы и любой беды. Звезда с неба не упадет, а ведьма мимо пройдет! Аминь!». Заговор стоит выучить наизусть, чтобы слова не вылетели из головы под воздействием стресса. Читается он в тот момент, когда почувствовали зло, направленное в вашу сторону. И чем быстрее отреагируете, тем меньше у колдуньи шансов завладеть частичкой вашей энергетики.

Что делать, если ведьма нанесла вред

Колдовство производит изменение в ауре человека. В народе это явление принято называть порчей. Чтобы ее снять, исправить урон, необходимо провести специальный обряд. Порчу отливают воском, выкатывают яйцом, выводят солью. Любой обряд подойдет. Дома, к примеру, можно воспользоваться обычной солью. Необходимо взять сковороду. Деревянной ложкой насыпать на нее соли и прогревать, читая молитвы. Маги советуют следующие тексты: «Отче наш», 90-й псалом, «Да воскреснет Бог!». Помешивайте соль и говорите слова молитв. Весь обряд длится от пятнадцати минут до часа, а то и двух. О его эффективности судят по поведению соли. Дымится – порча выходит, чадит – сильное колдовство, не выделяет газов – подозрения беспочвенны. После проведения ритуала необходимо поставить защиту от ведьмы. А для этого следует купить оберег и активировать его (смотрите выше).

Необходимо отметить, не всегда самостоятельная работа помогает полностью избавиться от колдовства. Результат противостояния зависит от соотношения сил. Если чувствуете, что не можете ее побороть, то срочно ищите помощи. А она может быть совсем рядом. К примеру, у мусульман принято проводит дуа. Старые женщины собираются в доме пораженного колдовством человека и читают над беднягой суры из Корана. Так, все гуртом и справляются с горем, изгоняя посланца темных сил.

Личная война

Знаете, человек не может прожить до старости и ни разу не встретиться со злом. Противостояние ведьмам, колдунам и иным сущностям – это часть нашего земного опыта. Не стоит этого бояться. Важно понимать, в этом мире человек свободен, то есть сам решает, какую из сторон вечного противостояния поддержать в каждый конкретный момент. И, только совершив ошибку, нуждается в совете, как избавиться от ведьмы. Ее присутствие в вашей судьбе говорит о том, что в душе есть нечто, привлекающее, темную строну. Просто так эти силы своих посланцев к человеку не отправляют. Они ждут сигнала, что жертва готова на сотрудничество. Проанализируйте свою реакцию на события последних дней, перед тем как поняли, что стали жертвой ведьмы. Такие эмоции как зависть, ревность, обида, недовольство, злоба и другие показывают темной стороне, что вы готовы встать в ряды ее адептов. Не привлекают эту силу лишь абсолютно счастливые люди. Это и есть самая непреодолимая для ведьмы защита! Будьте счастливы постоянно, стремитесь к творчеству, любите и получайте такие же чувства в ответ. Никакой колдун и близко не подойдет. А еще нужно иметь в душе отвагу. Она укрепляет защиту светом. Удачи!

18 января, по мнению древнейшей магии, считается праздником колдунов и других чернокнижников. Это день, когда люди опасались идти к чернокнижникам и так далее, в гости тоже не звали. Однако это не давала гарантии, что человек не встретится с какой-нибудь ведьмой или знахарем случайно.

Как увидеть в человеке, ничем не отличающемся от остальных, знахаря и чародея? Как говорится в древнейших писаниях, разгадать ведьму все-таки можно: существуют вполне реальные древние методы:

1. При зажигании вербной свечи ведьмы начинают видеться вверх тормашками.
2. По рекомендациям магии, в Великий Четверг необходимо затопить печь осиновыми дровами, тогда обязательно придет ведьма, чтобы попросить золу. Вот именно в этот момент можно вычислить того человека, который занимается колдовством.
3. Разглядеть в обычном на вид человеке ведьму помогает рябиновая веточка. Магические труды Папюса рекомендуют приходя на утреннюю службу в церковь, брать с собой ветку рябины. Тогда ведьмы, как они не будут пытаться, не смогут повернуться к иконам, они начнут отворачиваться, взволнованно и тревожно себя вести.

Имеются и другие методы распознавания в простых людях тех, кто занимается черной магией. Например, можно взять ладан, растолочь его в ступке, и добавить в какой-либо спиртной напиток: коньяк, шампанское и так далее. Тогда ведьма начнет метаться по помещению, чтобы найти дверь, но выйти у нее так и не получится. А если при этом предложить ведьме выпить грязную воду, к примеру, послы вымытой посуды, или прополоснуть какую-то тряпку, то она не откажется от нее и все магические способности исчезнут.

Науки, связанные с магией, рекомендуют обращать внимание на домашних животных. Собаки и кошки способны распознать злого колдуна. Они обязательно предупредят своего хозяин о приближении опасности, животные начинают вести себя неадекватно: лаять, шипеть, набрасываться на человека и так далее. Поэтому если питомец начинает вести себя странно в присутствии какого-то человека, нужно держаться от него подальше. Животные остро реагируют на отторгаемую энергетику.

И сегодня люди боятся и пренебрежительно относятся к чернокнижникам и так далее. Поэтому появилось множество методов, защищающих от зла.

Лучше и эффективней метода, чем заклинание и заговор, еще никто не придумал. Следует заметить, что их создано большое количество: в каждом районе и народе есть свои заклинания. Но все заговоры объединены тем, что люди в них просят магию защитить их от ведьм, знахарей, кудесников, чернокнижников. После произнесения речи принято креститься. В заговорах необходимо колдунов, а также их проклятия отправлять за «море-океан» и так далее. Завершается каждый заговор фразой «слово мое крепко. Аминь». Желательно произносить магические слова на голодный желудок. При этом нужно повернуться лицом к востоку, произносить на убывающую луну.

Кроме заклинаний против чернокнижников можно применять различные травы: плавун-траву, крапиву и прочие. Предварительно траву сушат, растирают в крошку, и окуривают ею комнату или сыпят путь, по которому шел человек, подозреваемый в занятиях черной магией.

Существует мнение, что защитить себя от ведьмы можно, ударив ее левой рукой с размаху. Сразу после этого необходимо очень быстро скрыться, не поворачиваясь. Если сделать процесс правильно, то ведьма больше не сможет причинить зло, а если при этом появится кровь колдуньи, то способности и вовсе будут потеряны навсегда. Многие привыкли защищаться при помощи английских булавок, застегнутых вниз острием, креста на теле, талисманов, специальных амулетов, которые создаются для всех индивидуально. Если амулет куплен, то его нужно осветить или сделать особенный обряд.

Все перечисленные и многие другие советы и наставления в той или иной степени имеются в жизни. Со стороны это все кажется увлекательным и интересным, но если обдумано вникнуть в это, то стремления совершить какие-то древние установки могут разрушить жизнь. Ведь нас не было в древности. В настоящее время лучше осматриваться. Древние науки сменила магия квантовых переходов и магия симорона, где нет страшилок и лютования, больше здравого смысла и опыта. На первом месте должен оставаться здравый смысл. Но сегодня оправданы некоторые наблюдения древних людей по поводу колдовства, к примеру, если при складывании цифр из даты рождения получается число девять, то этот человек наделен определенной силой, его охраняет собственная интуиция и яркая энергетика. Может показаться, что этим людям везет больше, чем остальным. Такие люди можно считать колдунами. Простые люди страдают уже от того, что завидуют им. Если меньше завидовать, магия станет слабей.

Как известно, ещё на заре своего существования христианская Церковь столкнулась с жесточайшим сопротивлением со стороны Римской империи. И по мнению многих исследователей данного периода, исходя из объективных исторических предпосылок, христианство было заведомо обречено на конфликт с господствовавшим в то время язычеством.

Основоположник христианства, Иисус из Назарета, был умерщвлён самой позорной казнью в Римской империи. По крайней мере, одиннадцать из двенадцати Его ближайших учеников приняли мученическую смерть, и в течение следующих трёхсот лет христианство стало жертвой жестоких гонений, которые хоть и имели спорадический характер, однако вплоть до начала IV в. объявить себя христианином означало навсегда забыть о мире и благополучии, а в отдельных случаях такое исповедание обрекало человека на верную смерть.

С древних времен принято считать, что за время первых трёх веков можно выделить десять наиболее жестоких периодов гонений, которые произошли во времена правления следующих императоров: Нерона, Домициана, Траяна, Марка Аврелия, Септимия Севера, Максимина, Деция (Декия), Валериана, Аврелиана и Диоклетиана. Эта точка зрения занимает прочное место в христианской историографии, начиная с блаж. Августина Аврелия, который насчитывает именно десять крупных периодов гонений в своём фундаментальном труде «О граде Божьем» (xviii , 52). Однако, справедливости ради, следует отметить, что далеко не все отцы Церкви разделяли эту историческую концепцию Августина. Так, например, Лактанций насчитывает шесть этапов гонений, а Сульпиций Север – девять.

Наиболее жестоким из преследований стало последнее гонение, которое обрушилось на христиан в 303 г. и с разной степенью интенсивности продолжалось вплоть до легитимации христианства императором Константином І Великим. По поводу этого наиболее кровавого периода в истории древней Церкви, являющегося, по сути, агонией язычества в предчувствии своего скорого поражения, выдающийся русский церковный историк В. В. Болотов писал, что если против христиан восставал народ, то вступалось за христиан государство, и наоборот. С полной массой врагов Церковь никогда не имела дела, исключая времени Диоклетиана, когда язычество в последний раз и во всей силе выступило против христианства.

Вне всякого сомнения, деление всего периода гонений на десять этапов условно и схематично, и не вполне объективно отражает историческую картину, которая намного богаче и разнообразней. Такой счёт изначально был усвоен Церковью как своеобразная аллюзия на десять египетских казней или рогов, воюющих против Агнца в Книге Откровения (см. Апок. 17:12).

На самом же деле общих, повсеместных и систематических гонений было менее десяти, в то время как частных и локальных – гораздо больше десяти. Гонения не имели одинаковой степени интенсивности и жестокости со стороны гонителей, и в разные периоды сотрясали Римскую империю с разной мощностью. Определённый интерес представляет тот факт, что наиболее яркие вспышки гонений происходили именно при тех римских императорах, которых, с точки зрения степени добросовестности исполнения ими своих государственных обязанностей, можно было бы назвать одними из наилучших за всю историю Римской империи. И Траян, и Марк Аврелий, и Деций, и Диоклетиан преследовали христиан потому, что для них принципиальную важность играло сохранение традиционной формы римской государственности и фундаментальных основ общественной жизни в империи.

Но самое главное, что эти гонения имели очевидный провиденциальный характер. В результате масштабное и многоэтапное трёхсотлетнее гонение закончилось не чем иным как торжеством Церкви и утверждением христианства как законной, а позже и как государственной религии Римской империи. По мнению известного западного историка Церкви Филиппа Шаффа, «это кровавое крещение Церкви привело к рождению христианского мира. Оно было продолжением распятия, за которым последовало воскресение» .

В начале, следует отметить, что до тех пор, пока христианство находилось «под покровом иудейства» (Тертуллиан), оно разделяло вместе с иудеями ненависть и презрение. Однако иудаизм входил в число дозволенных религий в Римской империи, и промыслу Божьему было угодно, чтобы к тому моменту, когда христианство заявило о себе как о самостоятельной религии, оно уже достаточно глубоко укоренилось в основных городах Римской империи. Например, как известно, апостол Павел именно под прикрытием римского гражданства донёс проповедь о Христе до пределов римского государства, и римский проконсул в Коринфе отказался вмешиваться в деятельность апостола именно на том основании, что это была внутренняя иудейская проблема.

Здесь следует упомянуть о том, почему иудаизм пользовался в Римской империи юридической защитой. В. В. Болотов объясняет этот факт тремя основными причинами:

1. Это была религия древняя и национальная.
2. Евреи были политической опорой для Рима.
3. Иудейские обряды казались римлянам странными и грязными (например, обрезание). Именно поэтому они думали, что иудеи едва ли в принципе могут иметь прозелитов среди других народов.

Что касается тех факторов, которые привели к обострению взаимоотношений между зарождающейся христианской Церковью и римским государством, то многие церковные историки выделяют целый комплекс таких причин. Единого мнения на этот счёт в церковно-исторической науке не существует. Чаще всего историки говорят о принципиальной несовместимости христианского мировоззрения и римского государственного устройства. Однако эта теория выглядит не очень убедительно по причине того, что после эпохи Константина Великого история показала, что христианство вполне органично может быть вписано в римскую общественную действительность.

Очень интересную точку зрения приводит человек, к писаниям которого нам необходимо обратится в первую очередь. Это отец церковной истории, Евсевий Кесарийский, по мнению которого гонения являются тяжелым педагогическим уроком для Церкви за её обмирщение, теплохладность и постепенное понижение в ней нравственной дисциплины.

В начале восьмой книги своего фундаментального труда под названием «Церковная история» Евсевий пишет следующие слова: «Пока народ вел себя достойно, никакая ненависть не касалась его, никакой злой демон не был в состоянии вредить ему или через человеческую клевету мешать ему, ибо божественная и небесная длань осеняла и охраняла свой народ. Когда же, получив большую свободу, мы стали действовать нерешительно и вяло, когда мы стали друг другу завидовать, друг с другом ссориться и поражать друг друга словами, как оружием, когда наши пастыри стали нападать на других пастырей, а одна паства - на другую, постыдное же лицемерие достигло высшей степени зла, тогда Божественное Правосудие, как Оно любит это делать, попыталось, когда молитвенные собрания ещё продолжались, вразумить нас лёгким и умеренным наказанием, допустив гонение на братьев, служивших в войске» .

Несмотря на то, что Евсевий Кесарийский в этом отрывке пишет о начале именно Диоклетиановых гонений, сформулированная им причина представляется интеллектуально честной, универсальной и весьма симптоматичной. Гонения – это действие перста Божьего за компромисс с миром сим, на который пошла Церковь.

Резюмируя свой анализ причин гонений на христиан, выдающийся православный церковный историк профессор А. П. Лебедев приходит к выводу о неизбежности и неотвратимости столкновения между Римской империей и христианством: «Принимая во внимание несовместимость христианства с государственными идеями, с отношениями языческого Рима к своей собственной и иноземным религиям и, наконец, с общественными требованиями в Империи, – мы должны сказать, что гонения на христиан не только могли быть, но и должны быть; и нет ничего удивительного, если они действительно были, напротив, было бы несказанным дивом, когда бы гонений не было вовсе» .

Во-первых, необходимо отметить, что все римские императоры, начиная от Августа, в то же время являлись и верховными первосвященниками (pontifex maximus ). Это говорит о том, что в Римской империи религия не имела ни малейшей самостоятельности. Она находилась под строгим контролем государственной власти, а идея об отделении религиозной сферы жизни от светской, сегодня считающаяся чуть ли не единственно возможной нормой, была абсолютно чужда и неведома римскому обществу. Этим объясняется тот факт, что религиозный строй составлял часть государственного строя, и религиозное право – sacrum jus – было лишь одним из подпунктов общего права – publicum jus . Именно поэтому В. В. Болотов приходит к следующему выводу: «Христианская Церковь бросила вызов язычеству, но приняло этот вызов государство, так как языческой церкви не существовало, а языческая религия была государственной» .

Поэтому проф. Болотов, делая промежуточный вывод в своих исследованиях, условно выделяет три основных причины, которыми можно объяснить чрезвычайную воинственность язычества по отношению к христианству:

1. Государственный характер языческой религии.
2. Консерватизм (христианство – новая религия) и формализм римского характера.
3. Римская религиозная поверхностность.

Именно поэтому конфликт между Церковью и Римской империей был практически предопределен, когда христиане устами апологетов стали публично озвучивать мысль о нетождественности гражданской сферы жизни, в которой они были готовы были соблюдать полное послушание римским законам, и сферы религиозной, в которой представители новой религии требовали полной свободы совести.

Выдающийся апологет ІІ в. Тертуллиан адресует римскому правительству следующие слова: «Всякий может располагать собою, так же точно волен поступать человек и в деле религии» . Тертуллиан делает особый акцент на том, что «право естественное, право общечеловеческое требует, чтобы каждому было предоставлено поклоняться тому, кому он хочет. Религия одного не может быть ни вредна, ни полезна для другого» . По его мнению, «принуждать свободных людей приносить жертвы – значит оказывать вопиющую несправедливость, делать неслыханное насилие» .

Подобные взгляды на религиозную свободу высказывались также Иустином Мучеником (Апология І ), а в конце периода гонений – Лактанцием, который писал: «Не следует прибегать к насилию и несправедливости, так как религия не может подвергаться принуждению. Дело нужно решать скорее словами, чем плетьми, чтобы было место доброй воле. …Весьма далеки друг от друга пытки и благочестие; не хочет ни истина соединяться с насилием, ни справедливость с жестокостью» (V .19.11,17).

Безусловно, такой протест со стороны христианства против многовековых религиозных устоев римского общества не мог быть терпим и спокойно выслушиваем римскими императорами, что и является, по сути, одной из наиболее важных причин тех гонений, которые были воздвигнуты на Церковь на заре христианства.

В данной связи также важно затронуть вопрос о том, насколько искренне и глубоко язычники Римской империи исповедовали свои религиозные воззрения. Судя по всему, суть и содержание их веры, а также её глубина и искренность никого не интересовали. Для того, чтобы человек был сочтён благонадёжным гражданином империи, ему было достаточно совершить внешний ритуальный обряд перед статуей языческого божества. Даже чисто механическое и абсолютно формальное совершение этого внешнего акта убеждало окружающих в политической лояльности и гражданской благонадёжности человека.

В. В. Болотов красноречиво свидетельствует о том, что в Римской империи «искренняя вера была признаком неразвитости» . По мнению этого авторитетнейшего церковного историка, «язычники в богов своих верили меньше, чем сами христиане, боровшиеся с ними. Для христиан эти боги были, по крайней мере, демонами, тогда как интеллигентный язычник склонен был считать их просто за выдумку. …При лёгком отношении к своей вере государственные люди Рима не могли понять тяжести того пожертвования, которого они от христиан желали, предполагая, что они требуют от них minimum » . И свои рассуждения на данную тему Василий Васильевич резюмирует следующим образом: «Мученики своим личным примером высокого самоотвержения показывали окружающему миру, что религия есть дело настолько важное, что иногда лучше пожертвовать самой жизнью, чем поступиться ею» .

Как известно, в начале IV в. при императоре Константине христианство обрело статус дозволенной религии среди множества разнообразных языческих культов (паритет), а уже в конце IV в. при императоре Феодосии оно стало единственной государственной религией (приоритет). Однозначной оценки этой исторической метаморфозы не существует. Известный церковный историк, патролог и византинист прот. Иоанн Мейендорф пишет на этот счёт следующие слова: «Империя относилась к Церкви как к учреждению. Вследствие такого отношения всё население получило возможность принять христианство; но в то же время союз, заключенный между Церковью и государством, заведомо предполагал со стороны Церкви некоторые компромиссы и известные смещения приоритетов, часто – в ущерб убедительности её благовестия» .

В церковно-исторической науке IV век действительно по праву считается переломным, ибо именно в этот период произошли коренные изменения в самосознании и самоощущении христианской Церкви. Достойно претерпев гонения, которые, хоть и с перерывами, однако длились целые триста лет, Церковь Божья утвердилась, окрепла и заняла господствующее положение в римском обществе. И этот факт не смог не наложить отпечаток и на отношение Церкви к тем религиозным сообществам, которые отныне оказались в статусе гонимого меньшинства. Этот аспект не так часто находит отражение в церковно-исторических исследованиях, посвященных первым векам христианства, однако без освещения этого важного момента любое исследование о гонениях на христиан первых веков было бы неполным и интеллектуально нечестным.

В одном из своих законов, принятых после Миланского эдикта, император Константин дословно пишет следующие слова: «Привилегиями, допущенными по отношению к религии, должны пользоваться только блюстители кафолического закона. Еретиков же и схизматиков мы повелеваем считать не только чуждыми этих привилегий, но и обязывать разного рода повинностями и нести их» .

Что касается язычников, то Константин не хотел действовать на язычников грубыми мерами наказаний и стеснений. Он хорошо понимал, что такие меры к желаемой цели не приведут. Своей цели, т. е. приведения язычников к христианству, он хотел достигнуть другим путем: он возвысил христианство до положения государственной религии так, чтобы оно своим блеском и величием как бы невольно влекло к себе сторонников языческих культов.

Однако уже через несколько десятилетий после легитимации христианства при Константине Великом, появляются первые случаи проявления нетерпимости со стороны христиан по отношению к язычникам. Даже выдающийся православный церковный историк А. П. Лебедев проявляет в данном вопросе удивительную интеллектуальную честность и отмечает следующий факт: «Нужно сознаться, – пишет проф. Лебедев, – что великая мысль Константина о том, что Церковь должна своим блеском привлекать язычников к приобщению к ней, а не используя какие-нибудь меры насилия и строгости – эта великая мысль не была усвоена его преемниками на константинопольском престоле. Забыли или не поняли они, чего хотел Константин, а потому от репрессий против еретиков весьма скоро пришли к репрессиям против язычников» .

И в завершение следует привести мысль современного исследователя данного периода церковной истории, который пишет: «Отцы Церкви эпохи гонений на Церковь (Киприан, Ориген, Тертуллиан, Лактанций и др.) выступали против насильственного подавления инакомыслящих христиан. Разумеется, церковные борцы с ересью давно исключили главное требование любви в вопросах веры, стали ругать и поносить инакомыслящих и инаковерующих. Но сеющий ненавистью рано или поздно пожнет кровь. Господствующая Церковь вскоре отказалась от толерантности, о которой её молили преследуемые.

…Начиная с Феодосия Великого (+395), ересь считалась государственным преступлением: враг Церкви есть также враг империи и подлежит соответствующему наказанию. В 385 году испанский богослов Присцилиан и его шесть сотоварищей были казнены в Трире за ересь. Мартин Турский и другие заявили протест. Амвросий, папа Сириций и христианский мир, в общем и целом, осудили это первое умерщвление одних христиан другими из-за различий в вере. Но постепенно к этому привыкли. Уже Лев Великий с удовлетворением высказывался о таком образе действий. В противоположность своему прошлому мнению, великий Августин, будучи уже в летах и потерпев неудачу в споре с донатистами, оправдал применение насилия против еретиков, ссылаясь на Евангелие от Луки 14:23. Однако он отвергал смертную казнь, которая применялась с начала V века в единичных случаях – к манихеям и донатистам» .

Поэтому главным выводом из рассматриваемой нами ситуации, в которой оказалась Вселенская Церковь в IV в., должна стать твердая убежденность в том, что, во-первых, любые гонения на Церковь часто бывают на первый взгляд неудобовразумительным, но, при тщательном исследовании и детальном рассмотрении, глубоко промыслительным педагогическим приёмом и вразумлением от Творца за отступление от Евангелия, и, во-вторых, даже достойное перенесение очередной волны гонений, которых в истории Церкви было бесчисленное множество, не дает самим христианам права на ответную реакцию в том же духе, ибо вооруженное принуждение и насилие никогда и нигде не могут и не должны быть орудием установления правды Божьей и способом донесения Истины.

1700 лет назад император Константин Великий издал Миланский эдикт, благодаря которому христианство перестало быть гонимым и впоследствии приобрело статус господствующей веры Римской империи. Миланский эдикт как юридический памятник — это важнейшая веха в истории развития идей религиозной свободы и свободы совести: в нем подчеркивалось право человека исповедовать ту религию, которую он полагает для себя истинной.

Гонения на христиан в Римской империи

Ещё во время своего земного служения сам Господь предсказывал Своим ученикам грядущие гонения, когда их «будут отдавать в судилища и в синагогах будут бить» и «поведут к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками» (Мф. 10:17-18 ), а Его последователи воспроизведут и самый образ Его Страданий («Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься» - Мк. 10:39 ; Мф. 20:23 ; ср.: Мк. 14:24 и Мф. 26:28 ).

Уже с середины 30-х гг. I века открывается список христианских мучеников: около 35 года толпой «ревнителей о законе» был забит камнями диакон первомученик Стефан (Деян. 6:8-15; Деян. 7:1-60 ). Во время непродолжительного правления иудейского царя Ирода Агриппы (40-44) был убит апостол Иаков Зеведеев , брат апостола Иоанна Богослова; др. ученик Христа, апостол Петр, был подвергнут аресту и чудом избежал казни (Деян 12:1-3 ). Около 62 года, был побит камнями руководитель христианской общины в Иерусалиме апостол Иаков, брат Господень по плоти.

В течение первых трех веков своего существования Церковь практически пребывала вне закона и все последователи Христа являлись потенциальными мучениками. В условиях существования императорского культа христиане были преступниками и по отношению к римской власти, и по отношению к римской языческой религии. Христианин для язычника был "враг" в самом широком смысле этого слова. Императоры, правители и законодатели видели в христианах заговорщиков и мятежников, колеблющих все основы жизни государственной и общественной.

Римское правительство сначала не знало христиан: оно считало их иудейскою сектою. В этом качестве христиане пользовались терпимостью и в то же время были так же презираемы, как иудеи.

Традиционно гонения на первых христиан относят к правлению императоров Нерона, Домициана, Траяна, Марка Аврелия, Септимия Севера, Максимина Фракийца, Деция, Валериана, Аврелиана и Диоклетиана.

Генрих Семирадский. Светочи христианства (Факелы Нерона). 1882

Первое настоящее гонение на христиан было при императоре Нероне (64). Он сжег ради своего удовольствия более половины Рима, а обвинил в поджоге последователей Христа - тогда произошло известное бесчеловечное истребление христиан в Риме. Их распинали на крестах, отдавали на съеденье диким зверям, зашивали в мешки, которые обливали смолой и зажигали во время народных гуляний. С тех пор христиане почувствовали полное отвращение к Римскому государству. Нерон в глазах христиан был антихристом, а Римская империя - царством демонов. Жертвами гонений при Нероне стали первоверховные апостолы Петр и Павел - Пётр был распят на кресте вниз головой, а Павел усечён мечом.

Генрих Семирадский. Христианская Дирцея в цирке Нерона. 1898

Второе гонение относят к императору Домициану (81-96) , при котором было несколько казней в Риме. В 96 году он сослал апостола Иоанна Богослова на остров Патмос .

Впервые Римское государство начало действовать против христиан как против определенного общества, подозрительного в политическом отношении, при императоре Траяне (98-117) . В его время, христиан не разыскивали, но если кто был обвинен судебной властью в принадлежности к христианству (это должно было доказываться отказом в жертвоприношении языческим богам) , то его казнили. При Траяне потерпели, в числе многих христиан, св. Климент, еп. Римский, св. Игнатий Богоносец , и Симеон, еп. Иерусалимский , 120-летний старец, сын Клеопы, преемник по кафедре апостола Иакова.

Но эти преследования христиан могли казаться незначительными сравнительно с тем, что испытали христиане в последние годы правления Марка Аврелия (161-180) . Марк Аврелий презирал христиан. Если до него гонения на Церковь были фактически незаконными и спровоцированными (христиан преследовали, как уголовников, приписывая, например, поджог Рима или организацию тайных сообществ) , то в 177 году он запретил христианство законом. Он предписал разыскивать христиан и определил пытать и мучить их, чтобы отвратить от суеверия и упорства; остававшиеся твердыми подвергались смертной казни. Христиан изгоняли из домов, бичевали, побивали камнями, катали по земле, бросали в тюрьмы, лишали погребения. Гонение одновременно распространилось в различных частях империи: в Галлии, Греции, на Востоке. При нем приняли мученическую смерть в Риме св. Иустин Философ и его ученики. Особенно сильны были гонения в Смирне, где был замучен св. Поликарп, еп. Смирнский , и в галльских городах Лионе и Вене. Так, по свидетельству современников, по улицам Лиона кучами лежали тела мучеников, которые потом сжигали и пепел бросали в Рону.

Преемник Марка Аврелия, Коммод (180-192) , восстановил более милостивое для христиан законодательство Траяна.

Септимий Север (193-211) сначала был сравнительно благосклонен к христианам, но в 202 году он издал указ, запрещающий обращение в иудаизм или христианство, и с этого года вспыхнули жестокие гонения в различных частях империи; с особенною силою они свирепствовали в Египте и в Африке. При нем, в числе других, был обезглавлен Леонид, отец знаменитого Оригена , в Лионе был замучен св. Ириней , тамошний епископ, брошена в кипящую смолу девица Потамиена. В карфагенской области гонения были сильнее, чем в других местах. Здесь Фивия Перпетуя , молодая женщина благородного происхождения, была брошена в цирк на растерзание зверями и добита мечом гладиатора .

В короткое царствование Максимина (235-238) были жестокие преследования христиан во многих провинциях. Он издал эдикт о преследовании христиан, в особенности, пастырей Церкви. Но гонение разразилось лишь в Понте и Каппадокии.

При преемниках Максимина и особенно при Филиппе Аравитянине (244-249) христиане пользовались такою снисходительностью, что последнего даже считали самого тайным христианином.

Со вступлением на престол Деция (249-251) разразилось над христианами такое гонение, которое по систематичности и жестокости превосходило все предшествовавшие, даже гонение Марка Аврелия. Деций решил восстановить почитание традиционных святынь и возродить древние культы. Наибольшую опасность в этом представляли христиане, общины которых распространились почти по всей империи, а церковь стала приобретать чёткую структуру. Христиане отказывались приносить жертвы и поклоняться языческим богам. Это следовало немедленно прекратить. Деций решил полностью истребить христиан. Он издал специальный указ, согласно которому каждый житель империи должен был публично, в присутствии местных властей и специальной комиссии, принести жертву и отведать жертвенного мяса, после чего получить специальный документ, удостоверявший этот акт. Отказавшиеся от жертвоприношений подвергались наказанию, которым могла быть даже смертная казнь. Число казненных было чрезвычайно велико. Церковь украсилась многими славными мучениками; но много было и отпадших, особенно потому, что предшествовавший долгий период спокойствия усыпил у некоторых героизм мученичества.

При Валериане (253-260) вновь вспыхнули преследования на христиан. Эдиктом 257 года он приказал ссылать в заточение священнослужителей, и запретил христианам созывать собрания. В 258 году последовал второй эдикт, повелевавший казнить священнослужителей, христиан высших классов обезглавливать мечом, знатных женщин ссылать в заточение, придворных, лишив прав и имений, отправлять на работы в царские поместья. Началось жестокое избиение христиан. В числе пострадавших были римский епископ Сикст II с четырьмя диаконами, св. Киприан, еп. Карфагенский , принявший мученический венец на глазах паствы.

Сын Валериана Галлиен (260-268) прекратил гонение . Он двумя эдиктами объявил христиан свободными от преследований, возвратил им конфискованное имущество, молитвенные дома, кладбища и пр. Таким образом, христиане обрели право на имущество и около 40 лет пользовались религиозною свободой - до эдикта, изданного в 303 году императором Диоклетианом.

Диоклетиан (284-305) в продолжение почти 20 первых лет своего правления не преследовал христиан, хотя лично был привержен к традиционному язычеству (он поклонялся олимпийским богам); некоторые христиане занимали даже видные места в войске и в правительстве, а его жена и дочь сочувствовали церкви. Но в конце правления под влиянием зятя Галерия издал четыре эдикта. В 303 году был издан эдикт, в котором предписывалось христианские собрания запретить, церкви разрушить, священные книги отобрать и сжечь, христиан лишить всех должностей и прав. Гонение началось с того, что разрушили великолепный храм никомидийских христиан. Вскоре после этого случился пожар в императорском дворце. В этом обвинили христиан. В 304 году последовал самый страшный из всех эдиктов, согласно которому все христиане поголовно осуждались на пытки и мучения с целью принудить их к отречению от веры. Все христиане под страхом смерти были обязаны совершить жертвоприношения. Начались самые страшные гонения, которые до тех пор испытали христиане. От применения этого эдикта по всей империи пострадало множество верующих.

Среди наиболее известных и почитаемых мучеников времени гонения императора Диоклетиана: Маркеллин, папа Римский , с дружиной, Маркелл, папа Римский , с дружиной, вмц. Анастасия Узорешительница , вмч. Георгий Победоносец , мученики Андрей Стратилат, Иоанн Воин, Косма и Дамиан Бессребреники , вмч. Пантелеимон Никомидийский .

Великое гонение на христиан (303—313) , начавшееся при императоре Диоклетиане и продолжившееся его наследниками, было последним и самым суровым преследованием христиан в Римской империи. Свирепость мучителей доходила до такой степени, что изувеченных лечили, чтобы снова мучить; мучили иногда от десяти до ста человек в день, без различия пола и возраста. Гонение распространилось в разных областях империи, кроме Галлии, Британии и Испании, где управлял благосклонный к христианам Констанций Хлор (отец будущего императора Константина).

В 305 году Диоклетиан отказался от правления в пользу своего зятя Галерия , который люто ненавидел христиан и требовал полного их истребления. Став августом-императором, продолжал преследования с той же жестокостью.

Число мучеников, пострадавших при императоре Галерии, чрезвычайно велико. Из них широко известны вмч. Димитрий Солунский, Кир и Иоанн бессребреники, вмц. Екатерина Александрийская, вмч. Феодор Тирон ; многочисленные дружины святых, такие как 156 Тирских мучеников во главе с епископами Пелием и Нилом и др. Но, незадолго до своей смерти, пораженный тяжкой и неизлечимой болезнью, Галерий убедился, что никакая человеческая сила не может уничтожить христианства. Поэтому в 311 году он издал эдикт о прекращении гонений и требовал от христиан молитв за империю и императора. Однако толерантный эдикт 311 года еще не обеспечивал христианам безопасности и свободы от преследования. И раньше не редко бывало, что, после временного затишья, гонение возгоралось с новою силою.

Соправителем Галерия был Максимин Даза , ярый враг христиан. Максимин, управлявший азиатским Востоком (Египет, Сирия и Палестина), даже после смерти Галерия продолжал преследовать христиан. Преследование на Востоке активно продолжалось до 313 года, когда по требованию Константина Великого Максимин Даза был вынужден его прекратить.

Таким образом, история Церкви первых трех веков стала историей мучеников.

Миланский эдикт 313 года

Главнейшим виновником существенной перемены в жизни Церкви явился император Константин Великий , издавший Миланский эдикт (313). При нём Церковь из гонимой становится не только терпимой (311), но и покровительственной, привилегированной и равноправной с другими религиями (313), а при сыновьях его, например, при Констанции, и при последующих императорах, например, при Феодосии I и II, — даже господствующею.

Миланский эдикт - знаменитый документ, даровавший свободу вероисповедания христианам и возвращавший им все конфискованные церкви и церковное имущество. Был составлен императорами Константином и Ликинием в 313 году.

Миланский эдикт явился важным шагом на пути превращения христианства в официальную религию империи. Этот эдикт был продолжением Никомедийского эдикта от 311 года, выпущенного императором Галерием. Однако, если Никомедийский эдикт легализовал христианство и разрешал отправление обрядов при условии, что христиане будут молиться о благополучии республики и императора, Миланский эдикт пошёл ещё дальше.

В соответствии с этим эдиктом все религии уравнивались в правах, таким образом, традиционное римское язычество теряло роль официальной религии. Эдикт особенно выделяет христиан и предусматривает возвращение христианам и христианским общинам всей собственности, которая была у них отнята во время гонений. Эдикт также предусматривает компенсацию из казны тем, кто вступил во владение собственностью, ранее принадлежавшей христианам и был вынужден вернуть эту собственность прежним владельцам.

Прекращение гонений и признание свободы культа было начальным этапом коренного изменения в положении Христианской Церкви. Император, не принимая сам христианства, склонялся, однако, к христианству и в числе ближайших людей держал епископов. Отсюда целый ряд льгот для представителей христианских общин, членов клира и даже для храмовых зданий. Он предпринимает целый ряд мер в пользу Церкви: делает Церкви щедрые денежные и земельные пожертвования, освобождает клириков от общественных обязанностей с тем, «чтобы они служили Богу со всей ревностью, поскольку это принесет много пользы и делам общественным», делает воскресенье выходным днем, уничтожает мучительную и позорную казнь на кресте, принимает меры против выбрасывания родившихся детей и т.д. А в 323 году появился указ запрещающий принуждать христиан к участию в языческих празднествах. Таким образом, христианские общины и их представители заняли совершенно новое положение в государстве. Христианство стало привилегированной религией.

Под личным руководством императора Константина в Константинополе (ныне Стамбул) был построен символ утверждения христианской веры - Собор Святой Софии Премудрости Бо-жией (с 324 по 337 гг). Храм этот, впоследствии много раз пе-рестраивавшийся, до наших дней сохранил не только следы архитектурного и религиоз-ного величия, но и составил славу императо-ру Константину Великому, первому христиан-скому императору.

Что же повлияло на такое обращение римского императора-язычника? Для ответа на этот вопрос придется вернуться немного назад, ко времени правления императора Диоклетиана.

«Сим победиши!»

В 285 году император Диоклетиан разделил империю на четыре части для удобства управления территорией и утвердил новую систему управления империей, согласно которой у власти находились не один, а сразу четыре правителя (тетрархия) , двое из которых назывались августами (старшими императорами), а двое других цезарями (младшими). Предполагалось, что спустя 20 лет правления августы отрекутся от власти в пользу цезарей, которые, в свою очередь, также должны были назначить себе преемников. В том же году Диоклетиан выбрал себе в соправители Максимиана Геркулия , при этом отдав ему в управление западную часть империи, а себе оставив восток. В 293 году августы выбрали себе преемников. Одним из них и стал отец Константина, Констанций Хлор , бывший тогда префектом Галлии, место другого занял Галерий, ставший впоследствии одним из жесточайших гонителей христиан.

Римская империя периода тетрархии

В 305 году, спустя 20 лет после установления тетрархии, оба августа (Диоклетиан и Максимиан) подали в отставку и Констанций Хлор с Галерием стали полноправными правителями империи (первый на западе, а второй на востоке). К этому моменту Констанций был уже очень слаб здоровьем и его соправитель надеялся на его скорую смерть. Его сын Константин, находился в этот момент, практически на правах заложника у Галерия, в столице восточной империи Никомедии. Галерий не желал отпускать Константина к отцу, так как боялся, что воины объявят его августом (императором). Но Константину чудом удалось сбежать из плена и добраться к смертному одру своего отца, после смерти которого в 306 году армия провозгласила Константина своим императором. Волей-неволей Галерию пришлось смириться с этим.

Период тетрархии

Запад Римской империи	Восток Римской империи
август - Максимиан Геркул	август - Диоклетиан
цезарь - Констанций Хлор	цезарь - Галерий
с 305 года
август - Констанций Хлор	август - Галерий
цезарь - Север, затем Максенций	цезарь - Максимин Даза
с 312 года	с 313 года
август - Константин единовластное правление	август - Ликиний единовластное правление

В 306 году в Риме случилось восстание, в ходе которого Максенций , сын отрёкшегося Максимиана Геркулия, пришёл к власти. Император Галерий пытался подавить восстание, однако ничего не смог сделать. В 308 году он объявил августом Запада Ликиния . В этом же году цезарь Максимин Даза объявил себя августом, и Галерию пришлось присвоить Константину такой же титул (так как до этого они оба были цезарями). Таким образом в 308 году империя оказалась под властью сразу 5 полноправных правителей, каждый из которых не подчинялся другому.

Укрепившись в Риме, узурпатор Максенций предался жестокости и распутству. Порочный и праздный, он задавливал народ непосильными налогами, доходы от которых тратил на пышные празднества и грандиозные строительства. Однако он обладал большим войском, состоящим из гвардии преторианцев, а также мавров и италиков. К 312 году его власть выродилась в жестокую тиранию.

После смерти в 311 году главного императора-августа Галерия, Максимин Даза сближается с Максенцием, а у Константина завязывается дружба с Ликинием. Столкновение между правителями становится неизбежно. Мотивы для него на первых порах могли быть только политические. Максенций уже задумывал поход против Константина, но весной 312 года Константин первым двинул свои войска против Максенция, чтобы освободить город Рим от тирана и покончить с двоевластием. Задуманный по политическим соображениям, поход вскоре принимает религиозный характер. По тем или иным расчетам, Константин мог взять в поход против Максенция только 25 000 войска, четвертую приблизительно часть всей своей армии. Между тем у Максенция, сидевшего в Риме, было войска в несколько раз больше — 170 000 пехоты и 18 000 конницы. По человеческим соображениям, задуманный при таком соотношении сил и положении полководцев поход казался страшною авантюрою, прямо безумием. Тем более, если к этому прибавить значение Рима в глазах язычников и уже одержанные Максенцием победы, например, над Ликинием.

Константин по природе был религиозен. Он постоянно размышлял о Боге и во всех своих начинаниях искал помощи Божьей. Но языческие боги уже отказали ему в своем благоволении через принесенные им жертвы. Оставался один христианский Бог. Он начал призывать Его, просить и умолять. К этому-то времени и относится чудесное видение Константина. Царь получил удивительнейшее послание от Бога — знамение. По словам самого Константина, к нему во сне явился Христос, который повелел начертать на щитах и знамёнах своего войска небесное знамение Божье, а на следующий день Константин увидел в небе видение креста, который представлял подобие буквы X, пересеченной вертикальной линией, верхний конец которой был изогнут, в виде Р: Р.Х. , и услышал голос, говорящий: «Сим победиши!» .

Это зрелище объяло ужасом, как его самого, так и все войско, которое следовало за ним и продолжало созерцать явившееся чудо.

Хоругвь - знамя Христово, знамя Церкви. Хоругви введены святым равноапостольным Константином Великим, который заменил на воинских знаменах орла крестом, а изображение императора монограммой Христа. Эта воинская хоругвь, известная первоначально под именем лабарума , сделалась потом достоянием Церкви как знамя победы ее над диаволом, лютым врагом ее, и смертью.

Битва произошла 28 октября 312 г. на Мильвийском мосту . Когда войска Константина стояли уже у самого города Рима, войска Максенция обратились в бегство, а сам он, поддавшись страху, бросился к разрушенному мосту и утонул в Тибре. Поражение Максенция, вопреки всем стратегическим соображениям, казалось невероятным. Слышали ли язычники рассказ о чудесных знамениях Константина, но только и они рассказывали о чуде победы над Максенцием.

Битва на Мильвийском мосту в 312 году н.э.

Через несколько лет, в 315 году, сенат воздвиг в честь Константина арку, ибо он "внушением Божества и величием Духа освободил государство от тирана". На самом людном месте города воздвигли ему статую, с спасительным знамением креста в правой руке.

Через год, после победы над Максенцием, Константин и вступивший с ним в соглашение Ликиний сошлись в Милане и, обсудив положение дел в Империи, издали интереснейший документ, который называется Миланским эдиктом.

Значение Миланского эдикта в истории христианства невозможно переоценить. Впервые после почти 300 лет гонений христиане получили право на легальное существование и открытое исповедание своей веры. Если раньше они были изгоями общества, то теперь они могли участвовать в общественной жизни, занимать государственные посты. Церковь получила право на приобретение недвижимости, строительство храмов, благотворительную и просветительскую деятельность. Изменение положения Церкви было столь радикальным, что Церковь навсегда сохранила благодарную память о Константине, провозгласив его святым и равноапостольным.

Материал подготовил Сергей ШУЛЯК

для Храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона

Причины и мотивы трехвековых гонений на христиан со стороны Римской империи сложны и разнообразны. С точки зрения римского государства, христиане были оскорбители величества (majestatis rei), отступники от государственных божеств (άθεοι, sacrilegi), последователи запрещенной законом магии (magi, malefici), исповедники недозволенной законом религии (religio nova, peregrina et illicita). Христиане обвинялись в оскорблении величества как потому, что они для своего богослужения собирались тайно и ночью, составляя недозволенные собрания (участие в «collegium illicitum» или в «coetus nocturni» приравнивалось к бунту), так и потому, что они отказывались чтить императорские изображения возлияниями и курениями. Отступничество от государственных божеств (sacrilegium) также считалось одною из форм оскорбления величества. Чудесные исцеления и существовавший в первобытной Церкви институт заклинателей язычники считали делом запрещенной законом магии. Они думали, что Иисус оставил своим последователям магические книги, в которых изложен секрет изгнания демонов и исцелений. Поэтому свящ. книги христиан были предметом тщательных розысков со стороны языческих властей, особенно во время гонения Диоклетиана. Магические сочинения и сами волшебники законом были присуждаемы к сожжению, а соучастники преступления были распинаемы или умирали в цирке.

Что касается до religiones peregrinae, то они были запрещены уже законами XII таблиц: по законам империи за принадлежность к чуждой религии люди высшего сословия подлежали изгнанию, а низшего – смертной казни. Христианство являлось притом полным отрицанием всего языческого строя: религии, государства, быта, нравов, общественной и семейной жизни. Христианин для язычника был «враг» в самом широком смысле этого слова : hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus etc. Императоры, правители и законодатели видели в христианах заговорщиков и мятежников, колеблющих все основы жизни государственной и общественной. Жрецы и прочие служители языческой религии естественно должны были враждовать против христиан и возбуждать вражду к ним. Люди образованные, не верующие в древних богов, но почитающие науку, искусство, всю греко-римскую культуру, видели в распространении христианства – этого, с их точки зрения, дикого восточного суеверия – великую опасность для цивилизации. Необразованная чернь, слепо привязанная к идолам, языческим праздникам и обрядам, с фанатизмом преследовала «безбожников». При таком настроении языческого общества о христианах могли распространяться самые нелепые слухи, находить веру и возбуждать новую вражду к христианам. Все языческое общество с особенным усердием помогало выполнению кары закона над теми, которых оно считало врагами общества и даже обвиняло в ненависти ко всему человеческому роду.

Принято с древних времен считать десять гонения на христиан, именно со стороны императоров: Нерона, Домициана, Траяна, М. Аврелия, С. Севера, Максимина, Деция, Валеpиана, Аврелиана и Диоклетиана. Такой счет – искусственный, основанный на числе казней египетских или рогов, воюющих против агнца в Апокалипсисе (). Он не соответствует фактам и плохо объясняет события. Общих, повсеместных систематических гонения было меньше десяти, а частных, местных и случайных – несравненно больше. Гонения не имели одинаковой свирепости всегда и во всех местах. Самые преступления, взводимые на христиан, напр. sacrilegium, могли быть наказываемы строже или мягче, по усмотрению судьи. Лучшие императоры, как Траян, М. Аврелий, Деций и Диоклетиан, преследовали христиан, потому что для них важно было охранение основ государственной и общественной жизни.

Недостойные императоры, как Коммод, Каракалла и Гелиогабал, были снисходительны к христианам, конечно, не по сочувствию, а по совершенному нерадению о делах государственных. Часто само общество начинало преследование против христиан и побуждало к этому правителей. Это особенно проявлялось во время общественных бедствий. В Северной Африке составилась пословица: «нет дождя, следовательно, виноваты христиане». Как только случалось наводнение, засуха или эпидемия, фанатическая толпа кричала: «сhri stianos ad leones»! В гонениях, инициатива которых принадлежала императорам, иногда на первом плане были мотивы политические – непочтение к императорам и противогосударственные стремления, иногда мотивы чисто религиозные – отрицание богов и принадлежность к недозволенной религии. Впрочем, политика и религия никогда не могли быть разъединены вполне, потому что религия рассматривалась в Риме как дело государственное.

Римское правительство сначала не знало христиан: оно считало их иудейскою сектою. В этом качестве христиане пользовались терпимостью и в то же время были так же презираемы, как иудеи. Первым гонением считается предпринятое Нероном (64); но оно не было собственно преследованием за веру и, кажется, не распространялось за пределы Рима. Тиран хотел за пожар Рима, в котором народное мнение обвиняло его самого, наказать тех, которые в глазах народа были способны на постыдное дело. Вследствие этого произошло известное бесчеловечное истребление христиан в Риме. С тех пор христиане почувствовали полное отвращение к Римскому государству, что видно из апокалиптического описания великого Вавилона, жены, опьяненной кровью мучеников. Нерон в глазах христиан был антихристом, который еще раз явится для борьбы против народа Божия, а Римская империя – царством демонов, которое в скором времени уничтожится совершенно с пришествием Христа и основанием благодатного царства Мессии. При Нероне в Риме пострадали, по древнецерковному преданию, апостолы Павел и Петр. Второе гонение относят к импер. Домициану (81-96); но оно не было систематическим и повсеместным. Было несколько казней в Риме, по малоизвестным причинам; из Палестины представлены были в Рим родственники Христа по плоти, потомки Давида, в невинности которых, впрочем, убедился сам император и дозволил им возвратиться беспрепятственно на родину.

Впервые Римское государство начало действовать против христиан как против определенного общества, подозрительного в политическом отношении, при импер. Траяне (98-117), который на запрос Плиния Младшего, правителя Вифинии, указал, как должны власти поступать с христианами. По донесению Плиния, за христианами не было замечено никаких преступлений политических, кроме разве суеверия грубого и упорства непобедимого (не хотели перед императорскими изображениями делать возлияний и курений). Ввиду этого император определил не разыскивать христиан и не принимать против них анонимных доносов; но, если их будут обвинять законным образом и по расследовании они окажутся упорными в своем суеверии, подвергать их смертной казни. Этого определения относительно христиан держались и ближайшие преемники Траяна. Но число христиан быстро умножалось, и уже в некоторых местах начинали пустеть языческие храмы. Многочисленное и везде распространенное тайное общество Христа не могло уже более быть терпимо со стороны правительства, как иудейская секта: оно являлось, в его глазах, опасным не только для государственной религии, но и для гражданского порядка. Несправедливо приписывают импер. Адриану (117-138) и Антонину Пию (138-160) эдикты, благосклонные христианам. При них оставалось во всей силе постановление Траяна. Но преследования их времени могли казаться незначительными сравнительно с тем, что испытали христиане в последние годы правления М. Аврелия (161-180).

М. Аврелий презирал христиан, как философ-стоик, и ненавидел их, как правитель, заботящийся о благосостоянии государства. Поэтому он предписал разыскивать христиан и определил пытать и мучить их, чтобы отвратить от суеверия и упорства; остававшиеся твердыми подвергались смертной казни. Гонение одновременно свирепствовало в различных частях империи: в Галлии, Греции, на Востоке. Мы имеем обстоятельные сведения о преследовании христиан в это время в галльских городах Лионе и Вьене. При М. Аврелии в Риме пострадал св. , апологет христианства, в Лионе – Пофин, 90-летний старец, епископ; твердостью в перенесении мучений и героическою смертью прославились девица Блондина и 15-летний юноша Понтик. По улицам Лиона кучами лежали тела мучеников, которые потом сожгли и пепел бросили в Рону. Преемник М. Аврелия, Коммод (180-192), восстановил более милостивое для христиан законодательство Траяна. С. Север до 202 г. был сравнительно благосклонен к христианам, но с этого года вспыхнули жестокие гонения в различных частях империи; с особенною силою они свирепствовали в Египте и в Африке; здесь особенным героизмом мученичества прославились две молодые женщины, Перепетуя и Фелицитата. Религиозный синкретизм имп. Гелиогабала (218-222) и Ал. Севера (222-235) побуждал их благосклонно относиться к христианам.

В короткое царствование Максимина (235-238) и нерасположение императора, и фанатизм черни, возбужденной против христиан разными бедствиями, были причиною жестоких преследований во многих провинциях. При преемниках Максимина и особенно при Филиппе Аравитянине (244-249) христиане пользовались такою снисходительностью, что последнего даже считали самого христианином. Со вступлением на престол Деция (249-251) разразилось над христианами такое гонение, которое по систематичности и жестокости превосходило все предшествовавшие, даже гонение М. Аврелия. Император, заботясь о старой религии и о сохранении всех древних государственных порядков, сам руководил гонением; провинциальным начальникам были даны обстоятельные на этот счет инструкции. Было обращено серьезное внимание на то, чтобы никто из христиан не укрылся от розысков; число казненных было чрезвычайно велико. украсилась многими славными мучениками; но много было и отпадших, особенно потому, что предшествовавший долгий период спокойствия усыпил у некоторых героизм мученичества.

При Валериане (253-260), в начале правления снисходительном к христианам, им пришлось вновь вытерпеть жестокое преследование. Чтобы расстроить христианское общество, правительство обращало теперь особенное внимание на христиан из привилегированных сословий и прежде всего на предстоятелей и руководителей христианского общества, епископов. В Карфагене пострадал еп. Киприан, в Риме папа Сикст II и диакон его Лаврентий, герой между мучениками. Сын Валериана Галлиен (260-268) прекратил гонение, и христиане около 40 лет пользовались религиозною свободой – до эдикта, изданного в 303 г. императором Диоклетианом.

Диоклетиан (284-305) сначала не предпринимал ничего против христиан; некоторые христиане занимали даже видные места в войске и в правительстве. Перемену в настроении императора некоторые приписывали соправителю его Галерию (см.). При съезде их в Никомидии был издан эдикт, в котором предписывалось христианские собрания запретить, церкви разрушить, священные книги отобрать и сжечь, христиан лишить всех должностей и прав. Гонение началось с того, что разрушили великолепный храм никомидийских христиан. Вскоре после этого случился пожар в императорском дворце. В этом обвинили христиан; явился второй эдикт, гонение запылало с особенною силою в разных областях империи, кроме Галлии, Британии и Испании, где управлял благосклонный к христианам Констанций Хлор. В 305 г., когда Диоклетиан отказался от правления, соправителем Галерия сделался Максимин, ярый враг христиан. Страдания христиан и многочисленные примеры мученичества нашли красноречивого описателя в Евсевии, еписк. Кесарийском. В 311 г., незадолго перед смертью, Галерий прекратил гонение и требовал от христиан молитв за империю и императора. Максимин, управлявший азиатским Востоком, и после смерти Галерия продолжал преследовать христиан.

Мало-помалу, однако, крепло убеждение в невозможности достигнуть уничтожения христианства. За первым эдиктом веротерпимости, изданным при Галерии, последовали в 312 и 313 гг. второй и третий эдикты в том же духе, изданные Константином вместе с Лицинием. По Миланскому эдикту 313 г. христиане получили полную свободу в исповедании своей веры; им были возвращены их храмы и все конфискованные прежде имущества. Со времен Константина христианство пользовалось правами и привилегиями господствующей религии в Римской империи, за исключением кратковременной языческой реакции при императоре Юлиане (361-363).

Литература: Le Blant, «Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs» (в «Comptes rendus de l’academ. des inscript.», П., 1868); Keim, «Rom u. d. Christenthum» (1881); Aubé, «Hist. des perséc. de l»église» (некоторые статьи отсюда были переведены в «Православном обозрении» и в «Страннике»); Uhlhorn, «Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum» (1886); Бердников, «Государственное положение религии в Римской империи» (1881, Казань); Лашкарев, «Отношение Римского государства к религии до » (Киев, 1876); , «Эпоха гонений на христиан и проч.» (Москва, 1885).

Гонения на христиан со стороны римских императоров в первые три века.

Нерон (54-68 г) При нем произошло первое настоящее гонение на христиан. Он сжег для своего удовольствия более половины Рима, обвинил в поджоге христиан и как правительство, так и народ начали их преследовать. Многие претерпели ужасные мучения, пока не были замучены до смерти.

В это гонение пострадали в Риме апостолы Пётр и Павел ; Пётр был распят на кресте вниз головой, а Павел усечён мечом.

Гонение при Нероне, начавшееся в 65 г., продолжалось до 68 г. (Нерон покончил жизнь самоубийством), и едва ли ограничилось одним Римом.

Веспасиан (69-79) и Тит (79-81), оставили христиан в покое, так как терпимо относились ко всем религиозным и философским учениям.

Домициан (81-96), враг христиан, в 96 г. ап. Иоанна Богослова сослал на остров Патмос. Св. Антипа , еп. Пергамский, был сожжён в медном быке.

Нерва (96-98) возвратил из заточения всех сосланных Домицианом, в том числе и христиан. Он запретил рабам доносить на господ и, вообще, боролся с доносами, в том числе и на христиан. Но и при нем христианство оставалось ещё недозволенным.

Траян (98-117). В 104 году христиан впервые пытались подвести под закон о запрете тайных обществ. Это первый год государственных (законодательных) гонений.

Результатом переписки с Плинием младшим становится распоряжение Траяна о преследовании христиан, но только в том случае, когда их обвиняют и доказывают обвинение; тем же, которые отказываются от христианства (это должно доказываться жертвоприношением языческим богам), даровать прощение.

Потерпели, в числе многих христиан, св. Климент, еп. Римский, св. , и Симеон, еп. Иерусалимский, 120-летний старец, сын Клеопы, преемник по кафедре ап. Иакова.

Адриан (117-138) гонения продолжал, но он принял меры для обуздания неистовства толпы против христиан. Обвиняемые должны были подвергаться судебному разбирательству и только по признании их вины наказываться.(См. Евсевий. Церк. ист. IV, 8,6) При нём впервые выступают защитники христиан – апологеты. Таковы были Аристид и Кондрат. Их апологии способствовали изданию указанного закона.

Антонин Пий «Благочистивый» (138-161) продолжал политику Адриана в отношении христиан.

Марк Аврелий Философ (Антонин Вер) (161-180) в 177 году запретил христианство законом . До него гонения на были фактически антизаконными и спровоцированными. Христиан преследовали, как уголовников (приписывая, например, поджог Рима или организацию тайных сообществ).

При нем приняли мученическую смерть в Риме св. и его ученики. Особенно сильны были гонения в Смирне, где был замучен св. Поликарп, еп. Смирнский, и в галльских городах Лионе и Вене (См. Евсевий. Церк. ист. V, 1-2 главы).

Коммод (180-192) был даже, скорее, благосклонен к христианам, под влиянием на него одной женщины, Марции, вероятно – тайной христианки. Но и при нём были отдельные случаи преследования христиан. Так в Риме был казнен сенатор Аполлоний, защищавший в сенате христиан, обвинённый своим рабом в принадлежности к христианству. Но за донос казнён был и раб (см. Евсевий. Церк. ист. V, 21).

Септимий Север (193-211) При нем:

• в числе других был обезглавлен Леонид, отец знаменитого ,
• брошена в кипящую смолу девица Потамиена,
• принял мученический венец Василид, один из исполнителей казни над Потамиеной, обратившийся ко Христу увидев мужество девицы.
• В Лионе был замучен св. Ириней, тамошний епископ.

В карфагенской области гонения были сильнее, чем в других местах. Здесь Фивия Перпетуя, молодая женщина благородного происхождения, была брошена в цирк на растерзание зверями и добита мечом гладиатора.

Та же участь постигла и другую христианку, рабыню Фелицитату, мучившуюся родами в темнице, и её мужа Ревоката.

Каракалл (211-217) продолжал частные и местные преследования.

Гелиогабал (218-222) не преследовал христиан, потому что сам не был привязан к римской государственной религии, а увлекался сирийским культом солнца, с которым стремился объединить и христианство.

К тому же к этому времени народные возмущения против христиан начинают ослабевать. При ближайшем знакомстве с ними, особенно, в лице христианских мучеников, народ начинает разубеждаться в своих подозрениях относительно их жизни и учения.

Александр Север (222-235), сын почтенной Юлии Маммеи, почитательницы . Усвоив миросозерцание неоплатоников, искавших истины во всех религиях, он познакомился и с христианством. Не признав его безусловно-истинной религией, он, однако, нашёл в нем много достойного уважения и многое из него принял в свой культ. В его божнице, наряду с признаваемыми им божественными существами, Авраамом, Орфеем, Аполлонием, стояло изображение Иисуса Христа.

Александр Север даже разрешил некий спор между христианами и язычниками в пользу христиан.

Но христианство все же не объявлялось «религией дозволенной».

Максимин Фракиянин (Фракиец) (235-238), был врагом христиан из ненависти к своему предшественнику, которого убил.

Издал эдикт о преследовании христиан, в особенности, пастырей Церкви. Но гонение разразилось лишь в Понте и Каппадокии.

Гордиан (238-244) Преследований не было.

Филипп Аравитянин (244-249), был настолько благосклонен к христианам, что впоследствии возникло мнение, что он и сам был тайным христианином.

Деций Траян (249-251) Решил полностью истребить христиан. Преследования, которые начались после эдикта 250 г., превосходили все предшествующие своей жестокостью, за исключением, разве, гонения Марка Аврелия.

В это жестокое гонение многие отпали от христианства.

Основная тяжесть гонения обрушилась на предстоятелей церквей.

В Риме в начале гонений пострадал еп. Фабиан , приняли мученическую кончину Карп, еп. Фиатирский, Вавила , еп. Антиохийский, Александр , еп. Иерусалимский и др. Знаменитый же учитель Церкви Ориген претерпел множество истязаний.

Некоторые из епископов покидали на время места, где они жили, и издали управляли церквями. Так поступили св. и .

А св. вместе со своей паствой удалился на время гонения в пустыню, вследствие чего у него совсем не было отпавших.

Гонение продолжалось только около двух лет.

Галл (252-253) поводом для гонения послужил отказ христиан от языческих жертвоприношений, назначенных императором по случаю общественных бедствий. В это гонение пострадали в Риме Корнилий и Луций , сменившие друг друга епископы.

Валериан (253-260) в начале своего правления был благосклонен к христианам, но под влиянием друга Маркиана, фанатика-язычника, начал в. преследования.

Эдиктом 257 г. он приказал ссылать в заточение священнослужителей, и запретил христианам созывать собрания. Сосланные епископы из мест заточения управляли своими паствами, и христиане по-прежнему собирались на собрания.

В 258 г. последовал второй эдикт, повелевавший казнить священнослужителей, христиан высших классов обезглавливать мечом, знатных женщин ссылать в заточение, придворных, лишив прав и имений, отправлять на работы в царские поместья. О низших классах ничего не говорилось, но с ними тогда и без этого поступали жестоко. Началось жестокое избиение христиан. В числе пострадавших были римский епископ Сикст II с четырьмя диаконами, св. Киприан, еп. Карфагенский , принявший мученический венец на глазах паствы.

Галлиен (260-268). Он двумя эдиктами объявил христиан свободными от преследований, возвратил им конфискованное имущество, молитвенные дома, кладбища и пр. Таким образом, христиане обрели право на имущество.

Для христиан надолго наступило спокойное время.

Домиций Аврелиан (270-275), как грубый язычник, не был расположен к христианам, но и он признавал за ними предоставленные им права.

Так, в 272 г., будучи в Антиохии, он решил дело имущественных интересов церкви (еп. Павел Самосатский, низложенный за ересь, не хотел отдать храм и дом епископа вновь поставленному еп. Домну) и в пользу законного епископа.

В 275 г. Аврелиан решил возобновить преследования, но в том же году был убит во Фракии.

В период тетрархии:

Максимиан Геркул (286-305) готов был преследовать христиан, особенно, находившихся в его войске и нарушавших воинскую дисциплину отказом от принесения языческих жертв.	Диоклетиан (284-305) в продолжение почти 20 первых лет своего правления не преследовал христиан, хотя лично был привержен к язычеству. Он согласился только издать эдикт об удалении христиан из войска. Но в конце правления под влиянием зятя Галерия издал четыре эдикта, из которых самым страшным был изданный в 304 г., согласно которому все христиане поголовно осуждались на пытки и мучения с целью принудить их к отречению от веры. Начались самые страшные гонения , которые до тех пор испытали христиане.
Констанций Хлор , всегда смотрел на христиан без предубеждения. Констанций только для видимости исполнял некоторые эдикты, как, например, допустил разрушение нескольких церквей,	Галерий , зять Диоклетиана, ненавидел христиан. Будучи кесарем, он мог только ограничиться частичными преследованиями христиан, В 303 г. Галерий настоятельно требовал издания общего закона, целью которого было полное истребление христиан. Диоклетиан подчинился влиянию зятя. (Подробно об этих гонениях рассказывает их современник Евсевий, еп. Кесарийский в своей церковной истории.) Став августом-императором, продолжал преследования с той же жестокостью. Пораженный тяжкой и неизлечимой болезнью, убедился, что никакая человеческая сила не может уничтожить христианства. Поэтому в 311 г., незадолго до своей смерти, выбрав одного из своих полководцев, Ликиния, вместе с ним и с западным императором Константином издалэдикт о прекращении гонения на христиан . Эдикт был обязателен для кесарей.
Максентий , мало заботившийся об управлении, не преследовал христиан систематически, ограничиваясь лишь частными истязаниями и поруганиями. и оставался тираном своих подданных, как христиан, так и язычников.	Максимин после смерти в 311 г. Галерия начал было по-прежнему преследовать христиан, запрещал им строить, изгонял из городов, некоторых увечил. Им были преданы смерти: Силван Емесский , Памфил , кесарийский пресвитер Лукиан , антиохийский пресвитер и ученый Петр Александрийский и др.
В 313 году императоры Константин и Ликиний издают Миланский эдикт , провозглашающий свободное исповедание христианства.